Юродство: соблазн и безумие

Сор для мира,
прах, всеми попираемый

ЮРОДСТВО В БИБЛИИ

Текст, который можно назвать богословием юродства, содержится в первом послании к Коринфянам апостола Павла.

В первой главе: «Ведь поскольку мир своей мудростью не познал Бога в премудрости Божией, - благоугодно было Богу безумием проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют знамений, и Еллины ищут мудрости, мы же проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для язычников безумие , для самих же призванных, как Иудеев, так и Еллинов, Христа - Божию силу и Божию премудрость, потому что безумное Божие мудрее людей, и немощное Божие сильнее людей ».

И в четвертой: «я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков. Мы безумны Христа ради , а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, [как] прах, всеми [попираемый] доныне. Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих. Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием. Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу ».

ПРОРОКИ

Многие пророки делали вещи, которые можно назвать юродством: Иезекииль ест лепешки из коровьего помета (Иез. 4:12–15), Осия берет в жены блудницу (Ос. 1:2), Исайя ходит голым (Ис. 20:2) , Иеремия носит на шее ярмо (Иер. 27.2), а Седекия - железные рога на голове (3 Цар. 22:11). В результате пророков часто принимают за сумасшедших (4 Цар. 9:11; Ос. 9:7; Иер. 29:26).

Зачем они это делают? Подобного рода действия для пророков - это проповедь, только не словами, а действиями, жестами; сейчас мы бы назвали это перфомансом. Такими экстравагантными дейсвиями пророки провоцируют своих слушателей, сбившихся с Божьих путей, наконец-то понять волю Божью. Их цель - выбить человека из привычного.

Проповедовать действиями, провоцировать делами для смены умонастроений слушателей (т. е. для метанойи - покаяния) - так будут поступать и многие юроды.

БОГ - ЮРОД

Не такой же ли провокацией по преимуществу было и само Боговоплощение? Уничижение Бога, Его смирение; Творец мира, Который стал сором для мира, прахом, мусором. Христос, пирующий с блудницами и мытарями; Христос говорящий странные провокационные притчи, Христос напоказ нарущающий заповеди и устраивающий провокацию в Храме; Христос, сносящий побои и умирающий позорной смертью - вот первообразец юродства.

Не просто так мир решил убить своего Создателя.

СОБЛАЗН И БЕЗУМИЕ

Христианство - соблазн и безумие, несомненно. Соблазн, кощунство для религии; безумие, глупость для разума, философии. Так для мира было всегда. Когда истинное христианство становится таким и для самой Церкви - приходят юродивые.

Юродство в строгом смысле - феномен четко исторически и культурно ограниченный. Юроды приходят в «благополучный христианский мир», мир победившего внешнего благочестия - туда, где все как бы христиане: постятся, исповедуются, причащаются. Юрод становится соблазном и безумием для «хороших христиан».

Юродивый провоцирует обнаружение греха, выход христиан из лицемерия внешнего благочестия. Внешнее благочестие победило, «все - христиане». Но вот приходит юродивый, и «христиане» обнаруживают себя: они забрысывеют нищего голого урода камнями, поют издевательские песенки, в пределе - они его убивают. И как-то сразу становится понятно, что с победившим христианством что-то не так.

Фактически юродивый разыгрывает типичную «удобную жертву», такую, что ее трудно не гнать. Проводится своего рода тест на смирение и милосердие - и часто эксперимент показывает, что Евангелием в благополучных христианских обществах и не пахнет. Простейший тест на подлинность христианства: подставить другую щеку. Вот юродивый (впрочем, необязательно юродивый) устраивает дебош в церкви. Если прихожане отвечают агрессией, значит, они просто-напросто не христиане, потому что христиане ведут себя противоположным образом. Добавим, что такая языческая реакция на «оскорбление» своей святыни делает и саму святыню - языческой.

Прекрасный пример - эпизод из жизни Василия Блаженного. Василий просит своего ученика разбить камнем чудотворную (так!) икону. Но зачем? Чудотворная икона - само воплощение православного благочестия. И вот - ее надо уничтожить. Согласно сказанию, Василий прозрел, что «первым слоем» иконы изображен сам Сатана. Мораль проста: в седцевине победившего благочестия, спокойного и уверенного в себе, сидит дьявол. Юродивый приходит, чтобы его убить.

Юродивый приходит напомнить о Царстве не от мира сего, поэтому в нем самом нет ничего от мира - это нищий сумасшедщий голый урод, который бросает вызов властям. Он - глашатай грядущего Христа, идущего разрушить мир сей. Расцвет византийского юродства приходится на расцвет Византии как православной империи; расцвет юродства древнерусского - на расцвет православной Московии. Часто отдельные черты юродского поведения встречаются в монастырях, т. е. в «суперблагочестивых условиях». В юродстве чувствуется усталость от излишнего благочестия, от церковного спокойствия, и жажда по огненному христианству.

КОЗЛЫ ОТПУЩЕНИЯ

Прежде чем перейти к житиям юродивых, опишем механизм юродского глума. В общем виде: юродивый прикидывается «похабом», когда мир сей прикидывется христианским . Юродивый сознательно становится козлом отпущения, чтобы мир принес его в жертву, тем подтвердив, что остался языческим, что Евангелие данную общину не переродило.

Козлом отпущения можно стать по разному. Юроды очень часто - иностранцы, а иностранцев никто не любит. Они бездомные и нищие: их тоже никто не любит. Это пассивные черты юродства.

Есть и активные. Юрод глумится над моралью общества, чтобы показать, что морали в христинском смысле у общества нет: прилюдно испражняется, переодевается в одежду противположного пола, чаще - ходит без одежды вовсе; ходит в бордель, общается с проститутками. Бывают провокации и в религиозной сфере: нарушение поста, дебош в храме. Цель юрода - быть «позорищем для людей и ангелов», сором, прахом. Призвать ненависть мира на себя, дабы она обнаружилась.

Все это вызов: «ударь меня». И христиане наносят удар юроду. Но юроды побеждают: ведь им удалось изобличить языческую суть «христианских обществ». Они посмеялись над миром, хорошо поглумились над ним. Для эллинов - безумие, для иудеев - соблазн, но для христиан - настоящих - сила и мудрость .

Интересно, что по апостолу Павлу христианство противостоит мудрости в равной степени, как и религии: эллины ищут мудрости, а иудеи - знамений: христианство не даст ни того, ни другого : оно соблазн (для религии), безумие (для мудрости). Религия и философия одинаково отрицают христианство, а оно - их. Но тем не менее, чаяния и религии и философии сбываются в христианстве: сила и мудрость.

Дело, конечно, не только во внешнем воздействии юродства - у него есть и субьективная сторона. Это свобода, бесстрастие, смирение юродов: они как бы уже не в этом мире. Они свободны от пут: национальных, социальных, гендерных, религиозных. Для них нет разницы между городом и пустыней, женщиной и мужчиной. Они Христовы.

ЖИТИЯ ЮРОДИВЫХ

Образец юродской агиографии - Житие Симеона свт. Леонтия Неапольского. Это житие пожалуй и самое радикальное: сексуальная провокативность, публичная дефекация, «кощунства» на Литургии и т. д. Первое и образцовое житие юрода.

Второй классический текст - Житие Андрея Константинопольского . Андрей - скиф (чужестранец) и раб (т. е. фигура весьма современная: вывезенный из далекой страны в мегаполис работник, гастарбайтер). Это воплощение «сора». Андрей глумился над столицей христианской империи: ходил по улицам Константинополя полунагой, едва прикрытый тряпьем, терпеливо сносил насмешки, добровольно подвергался избиению, спал на солнцепеке или на гноище, общался с блудницами и т. п. В этом житии особенно хорошо виден эсхатологизм юродства: значительную часть текста составил рассказ Андрея собственно о Конце мира сего - мира, где жители больших городов так не любят нищих иммигрантов.

Близко по духу к Житию Андрея Житие Василия Нового . Василия принимают за шпиона - врага византийцев (т.е. Василий более подходит для издевательств, чем даже Андрей - не просто чужак, а шпион - злонамеренный чужак). В этом житии содержатся знаменитое Видение о мытарствах прп. Феодоры: т. е. и здесь, как и в случае Андрея, житие юродивого перерастает в рассказ о Конце света.

Прекрасная статья Владыки Каллиста говорит о самых основных чертах и значении юродства.

«В духовной традиции христианского Востока нет фигуры более парадоксальной, и даже, как считают многие, скандальной, чем «дурак Божий», юродивый Христа ради, по–гречески salos.»

Глава из классических «Святых Древней Руси» Федотова. Здесь можно узнать все основные сведения о русских юродах.

Также в его фундаментальной «Русской религиозности» есть глава, посвященная юродству .

Может быть, лучшая книга о юродстве. Фундаментальное исследование о юродивых, целая энциклопедия. Помимо огромного фактического материала, здесь предпринята попытка построения целостной концепции юродства. Всячески советуем.

Кажется первая попытка выстроить философию юродства. Здесь читатель найдет философские разборы конкретных житий юродов, рассуждение о наготе юродов, отношение юродства к смеховой культуре и много других тем.

Монография выдающегося филолога Панченко. Классический труд о юродстве и смеховом мире Руси.

Надо иметь ввиду, что этот труд написан в культурологической плоскости, а не в богословской или агиологической. Панченко разбирает юродство сначала как специфический феномен Древней Руси, затем - как зрелище, и в третьей части работы - как социальный протест.

Дореволюционная монография. Если книги Иванова и Панченко - «светские», подходят к юродство как культурному феномену, то Владыка Алексий разбирает юродство с богословской точки зрения.

«Юродство» и «столпничество» взору современного человека в лучшем виде представляются не более, как явления странные, непонятные, далее затем, как явления бесцельные, неразумные, даже могущие, особенно «юродство», вводить других в соблазн, следовательно, прямо разрушительные в сфере нравственной».

«Итак «юродство» и «столпничество», как сами по себе – по своей необычайности и редкости, так и по тем упрекам и нападениям, каким они подвергаются со стороны противников своих, невольно должны обращать внимание всякого, кто принимает участие в делах церкви Христовой и для кого дорого и всякое, а тем более необычайное, явление, в ней происходящее».

«Юродство о Христе и Христа ради юродивые восточной и русской церкви. Исторический очерк и жития сих подвижников благочестия» - монография дореволюционного автора, священника Иоанна Коволевского. Здесь предпринимается попытка богословского и исторического рассмотрения юродства, а также излагаются жития юродов.

Книга кажется на уникальную тему: юродивые женщины. На основе 16 житий византийских и русских юродивых предлагается разбор женского юродства: время и причины появления святых жён, Христа ради юродивых, женское юродство в монастыре и в миру, внешний вид и речевое поведение, типичные асоциальные поступки, пророчества и чудотворения, аскетические подвиги и тайное доброделание, духовная связь между святыми юродивыми, женское юродство в сопоставлении с мужским в его типичном проявлении и пр.

«В специальной литературе, посвященной подвигу юродства Христа ради, в основном рассматриваются жития святых юродивых мужей. Так, в книге свящ. И. Ковалевского в разделах, посвященных описанию подвига конкретных святых, представлены жизнеописания пяти святых юродивых Греческой Церкви и двадцати святых юродивых Русской Православной Церкви. Среди них нет ни одного жизнеописания святой юродивой, хотя в разделе, посвященном историческим предпосылкам появления юродства, есть упоминания о первой юродивой – св. Исидоре Тавенисиотской.

В силу сказанного представления о подвиге юродства в основном сформированы под воздействием жизнеописаний святых юродивых мужей.»

Статья выдающегося мыслителя и богослова Экземплярского. Здесь киевский философ рассуждает о «о смысле христианской жизни и работы в мире», о том что значит быть «рядовым» христианином.

Причем же здесь юродство? Христианин «не находит покоя ду­ши, пока сердцем своим не примет слова Евангельского в юродстве и силе его» : каждый христианин - если он христианин - юрод, безумец в глазах мира.

«Восстань во имя Христа против обычаев мира, и миллионы раздавят тебя, не люди даже, а этот самый быт, весь уклад жизни раздавит, - и не как героя, не как мученика за Христа, не как преступника даже, а просто как человека, неспособного к жизни, ненормального, чудака, самодура».

«Вот это, как мне думается, и есть первое и великое препятствие на пути к осмысленной христианской жизни в мире: нужно обезуметь, чтобы жить в мире по законам Божьего Царства. Можно сказать, что степенью такого безумия измеряется степень преданности Христу, степень отрешенности от себя и от всего «мирского», и не в мо­настырском смысле, когда тщетно пытаются создать новый мир, но в обычном, будничном смысле, когда жить хотят по-Божьему. И здесь нужно настойчиво подчеркнуть, что речь о юродстве как пути христианской жизни в мире не является измышлением чьей бы то ни было богословской фантазии, но это есть то, что описано и предсказано Евангелием, как и всем вообще новозаветным Откровением».

Мы говорили о том, что юродивые сознательно делали из себя козлов отпущения затем, чтобы изобличить работающий механизм козла отпущения в якобы «христианском» обществе.

Жирар видит в механизме козла отпущения самую сердцевину мира сего. Согласно Жирару, Страсти Христа разрушили его, учредив возможность другого социума (общества любви - Церкви).

Как кажется, книга Жирара поможет лучше понять не только функцию юродства, но и вообще то, что «хочет сделать» христианство с миром.

Роман Евгения Водолазкина, одно из главных событий современной русской литературы и не только: The Guardian например включило «Лавр» в десятку лучших книг о Боге. Древнерусский (впрочем не все так просто) роман о странствующем травнике, юродивом, монахе Лавре. Увлекательная проза с одной стороны, крайне изощренная с филологической точки зрения, но главное: роман о святости («роман-житие»).

Подписывайтесь на канал Предание.ру в Telegram , чтобы не пропускать интересные новости и статьи!

разряд святых подвижников, избравших особый подвиг - юродство, т.е. облик безумия, принимаемый ради "поругания миру", радикального отвержения ценностей мирской жизни и служения Христу через свидетельствование о внеположности Христова пути мирской мудрости и мирскому величию. Юродство как путь святости реализует то противоположение мудрости века сего и веры во Христа, которое утверждает апостол Павел: "Никто не обольщай самого себя: если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтоб быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их " (I Кор. 3. 18-19), ср. еще: "Мы безумны Христа ради" (I Кор. 4. 10).

Юродство как особый род аскезы возникает в среде восточного монашества около V в. Палладий в Лавсаике (см. патерик) рассказывает о монахине в одном из египетских монастырей, которая делала вид, что она безумна и одержима бесами, жила обособленно, выполняла всю грязную работу, и монахини называли ее salh позднее обнаруживается ее святость, и Палладий указывает, что она воплотила в жизнь те слова из Послания к Коринфянам, которые цитировались выше. Евагрий (ум. 600 г.) рассказывает в своей Церковной истории о травоядцах, аскетах, которые питались травами и растениями; эти аскеты вернулись из пустыни в мир, но в миру продолжали аскетический подвиг - ходили в одних набедренных повязках, постились и притворялись безумными. Их поведение было исполнено соблазна, и это демонстрировало то совершенное бесстрастие ((((((((), неподверженность соблазнам, которых они достигли своим аскетическим подвигом. Из этой среды, согласно житию, написанному Леонтием Неаполитанским (середина VII в.), выходит Симеон, юродивый из Эмесы в Сирии, который, прикрываясь безумием, обличал грешников, творил чудеса; после его кончины жители Эмесы убеждаются в его святости. Таким образом, юродство как определенный путь святости складывается к VI-VII вв. Юродство предполагает внешнее безумие (бесноватость) как крайнее средство изничтожение гордыни, способность к прорицанию, осуществляемому под видом безумия и лишь постепенно постигаемому людьми, смиренное приятие поношений и побоев как следования Христу, обличение грешников и способность видеть бесов, их окружающих, ночные тайные молитвы и демонстративное неблагочестие днем и т.д.

Юродство как тип поведения использует, видимо, ту модель, которая была задана бесноватыми, жившими у мощей святых. В V-VI вв. около церквей, построенных на могилах святых (мартириумы), образуются общины бесноватых, которые периодически подвергаются экзорцизму, а в остальное время живут при церкви, выполняя различные работы в церковном хозяйстве. Бесноватые участвуют в церковных процессиях и могут выкриками и жестами обличать власть имущих в грехах и неблагочестии; их обличения воспринимаются как вещие слова, исходящие от обитающего в них беса (убеждение в том, что обитающие в бесноватых демоны могут открывать истины, скрытые от людей, основано на евангельских примерах бесов, исповедающих Сына Божия, ср. Мф. 8. 29; Мк. 5. 7). Вместе с тем в житиях юродивых часто повторяется мотив восприятия их как одержимых бесами, а их пророчеств и обличений как исходящих от демонов (в житии Симеона Эмесского, в житии Андрея, юродивого цареградского и т.д.).

Подвиг юродства не получает значительного распространения в Византии или, во всяком случае, лишь в редких случаях удостаивается признание в форме санкционированного церковью почитания. Ряд святых прибегают к юродству лишь в течение определенного времени, посвящая, однако, большую часть своей жизни аскезе другого типа. Период юродства отмечается, например, в житиях преп. Василия Нового (X в.), преп. Симеона Студита, учителя Симеона Нового Богослова, святителя Леонтия, патриарха Иерусалимского (ум. 1175 г.) и др. В византийских источниках, однако, содержатся многочисленные рассказы о "божиих людях", принимавших облик безумцев, ходивших нагими, носивших вериги и пользовавшихся исключительным почитанием византийцев. Иоанн Цеце (XII в.) говорит, например, в своих письмах о знатных константинопольских дамах, которые в своих домашних церквях вешают не иконы, а вериги юродивых, заполнивших столицу и почитаемых более, чем апостолы и мученики; Иоанн Цеце пишет, однако, о них с осуждением, равно как и некоторые другие поздневизантийские авторы. Такого рода осуждение было, видимо, характерно для церковных властей этой эпохи и связано со стремлением утвердить общежительное монашество, живущее по уставу и не практикующее нерегламентированные формы аскезы. При этих условиях, естественно, почитание юродивых как святых официальной санкции не получало.

Если в Византии почитание юродивых носит ограниченный характер, то в России оно приобретает весьма широкое распространение. Первым русским юродивым следует считать Исаакия Печерского (ум. 1090 г.), о котором рассказывается в Киево-Печерском патерике. Далее сведения о юродивых отсутствуют вплоть до XIV в., на XV - первую половину XVII в. приходится расцвет подвижничества, связанного с юродством, в Московской Руси. Русские юродивые ориентировались прежде всего на образец Андрея, юродивого цареградского, житие которого получило исключительно широкое распространение в России и вызвало многочисленные подражания (житие было написано в Византии, видимо, в Х в. и вскоре переведено на славянский; время жизни Андрея отнесено к V в., многочисленные анахронизмы и иного рода несообразности побуждают думать, что Андрей Юродивый является вымышленной фигурой). К числу почитаемых русских юродивых относятся Авраамий Смоленский, Прокопий Устюжский, Василий Блаженный Московский, Максим Московский, Николай Псковский Салос, Михаил Клопский и др. В их аскетическом подвиге отчетливо опознаются те черты, которые характерны и для византийской традиции юродства: внешнее безумие, дар прорицания, соблазн как принцип поведения (перевернутое благочестие), обличение грешников и т.д. В Московской Руси юродивые получают большую социальную значимость, они выступают как обличители неправедной власти и глашатаи Божией воли. Юродство воспринимается здесь как полноправный путь святости, и многие юродивые почитаются еще при жизни.

Люди считают, что юродивый – это человек с обязательным наличием у него психического расстройства или телесного изъяна. Говоря простым языком, это обычный дурак. Церковь неустанно опровергает данное определение, утверждая, что такие люди самопроизвольно обрекают себя на мучения, окутываясь завесой, скрывающей истинную доброту помыслов. Богословие призывает различать такие два понятия, как юродивые от природы и юродивые "Христа ради". Если с первым типом все вроде понятно, то про второй следует поговорить подробней. Они из-за своей сильной любви к Богу становились аскетами, ограждали себя от мирских благ и удобств, обрекая себя на вечные скитания и одиночество. В то же время они могли позволить себе безумное, неприличное поведение на людях, пытаться совращать прохожих. Проводя недели за молитвой, месяцы в посту, они были наделены даром провидения, но, несмотря на это, старались избежать земной известности.

Идеальная одежда для блаженного – обнаженное, истерзанное тело, показывающее пренебрежение к человеческой тленной плоти. Нагой образ несет в себе две смысла. Во-первых, это чистота и невинность ангела. Во-вторых, похоть, безнравственность, олицетворение дьявола, который в готическом искусстве всегда представал нагим. Этот костюм несет двойственный смысл, являясь для одних спасением, а для других погибелью. Все же был у них один отличительный атрибут одежды – рубаха или набедренная повязка.

Язык, на котором говорит юродивый – молчание. Но приверженцев немоты было мало, так как это противоречило прямым обязанностям блаженного: обличать людские пороки и озвучивать предсказания. Они выбирали нечто среднее между молчанием и вещанием. Подвижники невнятно бормотали и шептали, несли несвязную чушь.

Толкование слова

Юродство переводится со старославянского как безумец и дурак, происходит от следующих слов: оуродъ и юродъ. Проштудировав толковые словари Ожегова, Ефремовой, Даля, можно сделать вывод, что смысловая нагрузка слова схожа.

Семантические свойства

1. В религии юродивый – это человек, отрекшийся от земных преимуществ, выбравший для себя путь аскета. Мудрый безумец, являющийся одним из ликов святости. (Юродивые плясали и плакали. В.И.Костылев "Иван Грозный")

2. Старинное значение слова "глупый".

3. Неодобрительное обозначение, принижающее человека: чудаковатый, ненормальный. (Разве я похож на юного бродячего юродивого, которого сегодня казнят? М.А.Булгаков "Мастер и Маргарита")

Смысл существования

Своим поведением они старались вразумить людей, показывая им в карикатурной форме их действия и поступки. Они высмеивали такие человеческие пороки, как зависть, грубость, обидчивость. Это делалось для того, чтобы вызвать в массах чувство стыда за недостойное существование. В отличие от ярмарочных скоморохов юродивые не прибегали к колкому сарказму и сатире. Ими руководили любовь и сострадание к людям, которые сбились с жизненного пути.

Прокопий Устюжский

Юродивый блаженный, который первый сравнил себя с послом воли Божьей, призвав в очередное воскресное утро все население Устюга молиться, иначе Господь покарает их город. Все его обсмеяли, посчитав умалишённым. Через пару дней он снова слезно просил жителей покаяться и помолиться, но вновь не был услышан. В скором времени его пророчество сбылось: на город обрушился страшный ураган. Испуганные люди побежали в собор, и возле иконы Божьей матери они обнаружили молящегося блаженного. Жители тоже принялись усердно молиться, чем и уберегли свой город от разрушения. Многие спасли и свои души, обратив свой взор к Всевышнему. В жару и мороз каждую ночь блаженный Прокопий проводил время за молитвой на церковной паперти, а под утро засыпал в навозной куче.

В Антиохии наблюдались святые юродивые, у одного из которых был опознавательный знак в виде мертвой, привязанной к его ноге собаке. Из-за подобных странностей народ постоянно подшучивал над ними, частенько пинал и избивал. Отсюда вывод, что юродивый – это мученик, только в отличие от классического понимания этого слова, испытывающий боль и страдания не однажды, а на протяжении всей своей жизни.

Блаженный Андрей Христа ради юродивый

Во времена правления императора Льва Великого – Мудрого жил в Константинополе мужчина, купивший много рабов, среди которых был мальчишка славянской внешности по имени Андрей. Хозяин полюбил его больше остальных, так как был юнец красив, смышлен и добр. С самого детства его излюбленным местом для посещений стала церковь, в чтении отдавал он предпочтение Священным писаниям. Однажды его за молитвой застал дьявол и принялся стучать в дверь, чтобы сбить с толку. Андрей испугался и прыгнул в кровать, накрывшись шкурой козы. Вскоре он уснул и ему приснился сон, в котором перед ним предстали два войска. В одном войны были в светлых одеяниях подобные ангелам, а в другом походили на бесов и чертей. Черное войско предлагало белым сразиться с их могучим великаном, но те не решались вступить в бой. И тут с небес спустился светлоликий юноша.

В руках у него были три венца неземной красоты. Андрей возжелал купить их за любые деньги, которые бы ему дал хозяин, увидев подобную красоту. Но Ангел предложил другой вариант, сказав, что эти венки не продаются ни за какие земные богатства, но они смогут принадлежать Андрею, если он победит черного исполина. Андрей одолел его, получил в награду венцы, а после услышал слова Всевышнего. Господь призывал Андрея стать блаженным ради него и обещал много наград и почестей. Юродивый это выслушал и решил исполнить волю Божью. С того времени Андрей стал ходить по улице нагой, показывая всем свое изрезанное накануне ножом тело, прикидываясь сумасшедшим, неся невнятный бред. На протяжении многих лет он терпел оскорбления и плевки в спину, стойко переносил голод и холод, жару и жажду, а полученную милостыню раздавал другим нищим. За свое покорность и терпение он получил в награду от Господа дар ясновидения и предсказывания, благодаря которому спас много заблудших душ и вывел на чистую воду обманщиков и злодеев.

Читая молитвы в Влахернском храме, Андрей юродивый увидел Пресвятую Богородицу, от которой получил благословение. В 936 году Андрей умер.

Бесстрашные высказывания

Юродивые сражались не только с людскими грехами, но и со своими собственными, например, с гордыней. Приобретенное ими за годы жизни смирение помогало пережить все человеческие нападки и избиения. Но их смирение и послушание вовсе не говорит о том, что они слабовольные и мягкотелые. Порой они делали громкие заявления с трибун там, где остальные люди стояли и испуганно опускали глаза.

Пример в истории

После долгих уговоров Николаем Саллосом, известным как псковский юродивый, Иван Грозный все-таки отказался съесть мясо в пост, аргументируя это тем, что он христианин. Блаженный Николай не растерялся и подметил, что у царя странная позиция: не есть мясо, но пить христианскую кровь. Царь был опозорен таким высказыванием и вместе со своим войском был вынужден покинуть город. Таким образом юродивый спас Псков от уничтожения.

Примеры в литературе

Классический образ юродивого, известный всем с раннего возраста – герой русских народных сказок Иван-дурак. Сначала он казался абсолютным глупцом, но со временем становилось ясно, что неразумие его показное.

Н.М.Карамзин создал героя по имени Василий Блаженный, который, не боясь опалы Ивана Грозного, обличал все его жестокие деяния. Еще у него есть персонаж Иоанн Блаженный, который даже в лютый мороз ходил босиком и на каждом углу вещал о гадких делах Бориса Годунова.

Пушкинский блаженный

Все эти герои Карамзина вдохновили А.С.Пушкина на создание своего собственного образа юродивого, прозванного Железным Колпаком. Несмотря на отведенную ему второстепенную роль и пару реплик лишь в одной сцене, у него своя "миссия правды", которой он наполняет всю трагедию. Не зря говорят, что словом можно не только ранить, но и убить. Он обращается за защитой к Годунову после того, как его обидели местные мальчишки и отобрали копеечку, требуя им такого же наказания, какое когда-то царь предложил применить к маленькому царевичу. Юродивый требовал их зарезать. Сама новость об участи младенца не нова, ее упоминали в прежних сценах, но разница в подаче. Если до этого на данную тему лишь перешептывались, то сейчас обвинение было высказано в лицо и прилюдно, что послужило шоком для Бориса. Царь обозначивал содеянное, как небольшое пятнышко на свое репутации, но Железный Колпак открыл глаза народу на то, что это чудовищное преступление, и то, что не стоит молиться за царя-ирода.

Блаженные подвижники сторонились земной славы, но за свои страдания и никем не оцененные подвиги Господь наградил их способностью творить чудеса силой молитвенного слова.

Юродство

Исаакий Печерский, первый русский юродивый (фреска В. Васнецова в киевском Владимирском соборе) «Юродивый», картина Павла Сведомского Василий Блаженный Андрей Юродивый (ум. в 936 г.) - византийский юродивый

Юро́дство (от ст.‑слав. оуродъ, юродъ - «дурак, безумный») - намеренное старание казаться глупым, безумным. В православии юродивые - слой странствующих монахов и религиозных подвижников. Целями мнимого безумия (юродства Христа ради ) объявляются обличение внешних мирских ценностей, сокрытие собственных добродетелей и навлечение на себя поношений и оскорблений.

В церковнославянском «юродивый» употребляется также и в прямом значении: «Пять же бе от них мудры, и пять юродивы » (Мф. 25:2, «Притча о десяти девах»).

Юродство в Ветхом Завете

Многие пророки Ветхого Завета Библии считаются предшественниками юродивых «Христа ради».

Пророк Исаия ходил нагим и босым в течение трех лет, предупреждая о предстоявшем вскоре египетском плене (Ис. 20:2-3); пророк Иезекииль лежал перед камнем, обозначавшим осажденный Иерусалим, и ел хлеб, приготовленный, по повелению Бога, на коровьем помёте (Иез. 4:15); Осия вступил в брак с блудницею, что символизировало неверность Израиля Богу (Ос. 3). Целью вышеуказанных действий было привлечь внимание окружающих и побудить народ Израильский к покаянию и обращению. Пророки, указанные в Ветхом Завете, не считались юродивыми в полном смысле этого слова, а лишь время от времени прибегали к нетрадиционным или вызывающим поступкам для доведения до обывателей воли Божьей, однако подобные поступки не являлись их аскетическими стремлениями.

Примеры в античном мире, аналогичные юродству

В произведении древнеримского историка Юстина «Эпитома сочинения Помпея Трога „История Филиппа“» описывается следующий эпизод из жизни афинского законодателя Солона:

Между афинянами и мегарянами происходила борьба не на жизнь, а на смерть за обладание островом Саламином. После многих поражений афиняне установили смертную казнь для того, кто внесет закон о завоевании этого острова. Солон, боясь, что молчание его повредит государству, а выступление погубит его самого, притворился внезапно впавшим в безумие и решился, под предлогом невменяемости, не только говорить о том, что было запрещено, но и действовать. В растерзанном виде, какой имеют обычно лишившиеся ума, он побежал туда, где бывало много народа. Когда сбежалась толпа, он, чтобы лучше скрыть своё намерение, начал говорить стихами, что было в то время необычно, и подстрекать народ к нарушению запрета. Он до такой степени увлек всех, что тотчас же было постановлено начать войну против мегарян, и после победы над врагами остров [Саламин] перешел во владение афинян.

Юстин «Эпитома сочинения Помпея Трога «История Филиппа»» Книга II, Гл.7

Ярким примером притворного безумства в Древней Греции является философ-маргинал Диоген Синопский.

Юродство после Рождества Христова

Согласно христианским представлениям, религиозный подвиг юродства состоит в отвержении с наибольшей последовательностью мирских забот - о доме, семье, труде, о подчинении власти и правилам общественного приличия. Апостол Павел в своём Послании к Коринфянам призывает «Будьте подражателями мне, как я Христу» (1Кор. 11:1). Из этого делают вывод, что Христос и святые могли быть примером «для тех ревностных христиан, которые стремились следовать Учителю во всем, претерпеть то, что Он претерпел».

Безумие Нового Завета понимается в духовном смысле, а не в психопатологическом. Если установления тогдашнего общества считать мудростью, то Христос и его ученики призывали изменить их или отречься от них, став соответственно «безумными» для «мира сего». Одним из оснований подвига юродства считаются проповеди Апостола Павла в Новом Завете:

• «Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим…» (1Кор. 4:10)
• «Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?» (1Кор. 1:20)
• «Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым» (1Кор. 3:18)
• «Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом...» (1Кор. 3:19)
• «…слово о кресте для погибающих юродство есть» (1Кор. 1:18)
• «…благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» (1Кор. 1:21)
• «…мы проповедуем Христа распятого… для Еллинов безумие» (1Кор. 1:23)
• «…потому что немудрое Божие премудрее человеков» (1Кор. 1:25)

Преподобный Антоний в ранние века христианства говорил: «Приходит время, когда люди будут безумствовать, и если увидят кого не безумствующим, восстанут на него и будут говорить: „Ты безумствуешь“, - потому что он не подобен им „.

По словам святителя Афанасия Александрийского:

Люди называют умными тех, кто умеет покупать и продавать, вести дела и отнимать у ближнего, притеснять и лихоимствовать, делать из одного обола два, но Бог считает таких глупыми, неразумными и грешными. Бог хочет, чтобы люди стали глупы в земных делах и умны в небесных. Мы называем умным того, кто умеет выполнять Божью волю.

Больше всего святых юродивых было на Руси - в Русской православной церкви почитают 36 юродивых[источник не указан 1291 день ]. Первым из известных юродивых на территории нынешней России считается Прокопий Устюжский, который с территории Европы прибыл в Новгород, затем в Устюг. Он вел строгий аскетический образ жизни. Юродивые пришли на смену волхвам и были желанными гостями для всего тогдашнего общества[уточнить ]. Сам Иван Грозный относился к ним с благоговением: так, когда Миколка Свят обругал царя и предрёк ему смерть от молнии, царь просил молиться, чтобы Господь избавил его от такой участи. Другим знаменитым юродивым при Иване был Василий, ходивший совершенно нагим. В его честь назван собор Василия Блаженного. Профессор Лю Тяньцай даже причисляет юродство к традициям русской культуры.

Юродивые

1. Авраамий Смоленский (1172 (? 1150)- 21.08/03.09.1221-24) - Святой Преподобный архимандрит Смоленский чудотворец
2. Алексий Бушев (Алексей Васильевич Бушев) (? - 24.06.1880) - Блаженный вологодский Христа ради юродивый (не канонизирован)
3. Алексий Елнатский (Алексей Иванович Ворошин) (1883-86 - 12/25.09.1937) - Святой Блаженный мученик (собор Ивановских святых и Новомучеников Российских) Христа ради юродивый
4. Алексий старец (Алексей Константинович Шестаков)(1754 - 25.05.1826) - Блаженный иеросхимонах старец Александро-Невской лавры (не канонизирован)
5. Алексий человек Божий (? - 17.03 конец IV - начало V века) - Святой Преподобный аскет в Сирии Христа ради юродивый
6. Александр-странник (Александр Михайлович Крайнев) (1818 - 10/23.12.1889) - Питерский старец-странник Христа ради юродивый (Митрофаниевское кладбище) (не канонизирован)
7. Александра Схимонахиня Дивеевская (Агафья Семёновна Мельгунова) (1720-35 - 13/25.06.1789) - Святая Преподобная Дивеевская прозорливая схимонахиня основательница Дивеевского женского монастыря
8. Алипия Голосеевская (Агафия Тихоновна Авдеева) (03/16.03.1905-11 - 30.10.1988) - Святая Блаженная Преподобная Киевская чудотворница монахиня старица столпница аскет Христа ради юродивая
9. Андрей Тотемский (1638 - 10/23.10.1673-74 ?) - Святой Блаженный Тотемский Христа ради юродивый
10. Андрей Юродивый (Цареградский, Константинопольский) (? - 02.10.936) - Святой особо почитаемый на Руси Константинопольский Христа ради юродивый
11. Анастасия Блаженная - Псковская Блаженная прозорливая старица (не канонизирована)
12. Анастасия Струлицкая (Анастасия Михайловна Денисова) (1913 - 06.1987) - Псковская Блаженная прозорливая старица (не канонизирована)
13. Анисия, Матрона, Агафия Блаженные Рязанские (сёстры Петрины Анисия, Матрона и Агафия Алексеевны) (Анисия 25.12.1890 - 10.10.1982), (Матрона 27.03.1902 - + 04.02.1995), (Агафия 04.02.1910 - 08.05.1996) - Блаженные Рязанские прозорливые старицы, их мать старица Анна Дмитриевна Петрина (Все - кладбище Рязанская обл. Шацкий р-н, село Польное Ялтуново) (не канонизированы)
14. Анна Дивеевская (Анна Васильевна Бобкова-Морозова)(? - 01/14.05.1984) - Дивеевская Блаженная прозорливая старица Христа ради юродивая (не канонизирована)
15. Анна Петербургская (Анна Ивановна Лашкина(Лукашёва)) (? - 01.07.1853) - Санкт-Петербургская Блаженная прозорливая Христа ради юродивая (Смоленское кладбище) (не канонизирована)
16. Анна Петровна Комиссарова - Санкт-Петербургская подвижница (Смоленское кладбище) (не канонизирована)
17. Анна Блаженная Рязанская (Петрина Анна Дмитриевна) (1871 - 02.05.1956) - Блаженная Рязанская прозорливая старица Христа ради юродивая, мать 3 стариц: Анисии, Матроны, Агафии Петриных (Все - кладбище Рязанская обл. Шацкий р-н, село Польное Ялтуново) (не канонизирована)
18. Анна Серезневская (Анисия Гуреевна Столярова) (12.01.1895 - 28.12.1958) - Святая Преподобноисповедница Блаженная схимонахиня Селезневская
19. Арсений Новгородский (? - 12.07.1570) - Святой Преподобный Новгородский прозорливый Христа ради юродивый (вериги под одеждой)
20. Афанасий Орловский (Афанасий Андреевич Сайко) (01.1887 - 05.05.1967) - Блаженный орловский старец, юродствовавший Христа ради (не канонизирован)
21. Ваня юродивый Рязанский (Иван Высоцкий) (до 1900 - после 1917) - Блаженный мученик (камнями во время Революции) Рязанский Христа ради юродивый (не канонизирован)
22. Василий Блаженный (Василий Иаковлевич) (1469 - 02.08.1552) - Святой Московский чудотворец Христа ради юродивый, один из самых известных святых Русской православной церкви
23. Василий Блаженный Псковский - Псковский Блаженный прозорливый (не канонизирован)
24. Василий босой (Василий Филиппович Ткаченко)(1856 - после 1918)- Питерский Блаженный странник Христа ради юродивый(не канонизирован)
25. Василий Графов (? - 1943) - Псковский Блаженный праведник (не канонизирован)
26. Василий - Санкт-Петербургский Блаженный Христа ради юродивый (Смоленское кладбище) (не канонизирован)
27. Варвара блаженная (Варвара Григорьевна Трофимова) (1906-07 - 1994-97?) - Псково-Старо-Русская-Новгородская Блаженная прозорливая слепая старица (покоится в Старой Руссе) (не канонизирована)
28. Варвара старица (Наталья Фёдоровна Третьякова) (15.10/07.11.1907 - 14.10.1999) - Вырицкая Блаженная схимонахиня старица Христа ради юродивая (не канонизирована)
29. Виссарион Египетский (? - 06/19.06 конец V века) - Святой Преподобный Египетский пустынник чудотворец Христа ради юродивый
30. Вера блаженная (? - + 1962) - Псковская Блаженная прозорливая старица (не канонизирована)
31. Владимир Каменский (Владимир Андреевич Каменский)(05.01(23.12).1897 - 28.07.1969) - Санкт-Петербургский Блаженный протоиерей Христа ради юродивый (Шуваловское кладбище) (не канонизирован)
32. Владимир инок (Владимир Алексеевич Алексеев) (16/29.04.1873(78 ?)- 1927) - Питерский Блаженный Христа ради юродивый(не канонизирован)
33. Галактион Белозерский(? - 12/25.01 после 1506) - Святой Преподобный Блаженный инок Ферапонтова монастыря месточтимый прозорливый Христа ради юродивый
34. Гавриил Преподобный (Зырянов Гавриил Фёдорович) (14.03.1844 - 24.08.1915) - Святой Преподобный месточтимый схиархимандрит
35. Гавриил (Ургебадзе Годерзи Васильевич) (26.08.1929 - 02.11.1995) - Святой Преподобный архимандрит Тбилисский исповедник Христа ради юродивый
36. Георгий Шенкурский (? - 23.04.1392(1450 ?)) - Святой Блаженный Шенкурский месточтимый Новгородский чудотворец Христа ради юродивый
37. Гриша юродивый (Григорий Калинович Деянов) (до 1845 - после 29.03.1932) - Питерский мученик Христа ради юродивый (не канонизирован)
38. Даниил Коломенский (Даниил Иванович Васильев) (1825 - 18/31.08.1884) - блаженный Коломенский Христа ради юродивый (не канонизирован)
39. Дарьюшка-странница (Дарья Александровна Шурыгина) (ок. 1774 - 01/14.07.1854) - Санкт-Петербургская (Новодевичий монастырь) Блаженная (не канонизирована)
40. Дарья, Дарья и Мария послушницы Дивеевские (Дарья Сиушинская, Дарья Тимолина, Мария Неизвестная) (? - 05/18.08.1919) - Святые новомученики Дивеевские верные послушницы (Евдокии Дивеевской)
41. Домна Томская (Домна Карповна) (начало XIX века - 16/28.12.1872) - Святая (Собор Сибирских святых) Томская Блаженная Христа ради юродивая
42. Евдокия Дивеевская (Евдокия Александровна Шишкова) (1840-60 - 05/18.08.1919) - Святая новомученицы (с послушницами: Дарьей, Дарьей, Марией) Преподобномученица Дивеевская Блаженная прозорливая бессеребреница Христа ради юродивая (вериги)
43. Евдокия Токаревская Рязанская (ХХ век) - Блаженная Рязанская (Рязанская обл.село Токарево) прозорливая старица (не канонизирована)
44. Евлампия Псковская (до 1900 - ?) - Псковская монахиня прозорливая старица (не канонизирована)
45. Евфросиния схимонахиня Уральская (Мезенцева Анна Ивановна)(1872 - 25.10.1918) - Уральская Блаженная прозорливая схимонахиня старица Христа ради юродивая(не канонизирована)
46. Евфросиния (Ефросинья) неведомая Колюпановская (княжна Вяземская Евдокия Григорьевна)(ок.1758 - 03/16.07.1855) - Святая Блаженная старица местночтимая Тульская княжна Вяземская, оставившая императорский двор и ставшая Христа ради юродивой
47. Егорушка Тихвинский (? - 1879) - Тихвинский блаженный Христа ради юродивый (не канонизирован)
48. Екатерина Вышгородская (Екатерина Трофимовна Моленко) (1929-1997) - Киевская Блаженная Христа ради юродивая (не канонизирована)
49. Екатерина Псковская Блаженная (Булынина Евфросиния) (до 1900 - после 1955) - Псковская (Дмитровское кладбище) Блаженная монахиня прозорливая старица Христа ради юродивая (не канонизирована)
50. Екатерина Пюхтицкая Блаженная (Екатерина Васильевна Малков-Панина) (15.05.1889 - 05.05.1968) - Пюхтицкая послушница старица Блаженная прозорливая Христа ради юродивая (не канонизирована)
51. Елена Дивеевская (Елена Васильевна Мантурова) (до 1800 - 28.05.1832) - Дивеевская Блаженная монахиня (сестра Михаила Васильевича Мантурова, которая умерла за него) (не канонизирована)
52. Елена Пюхтицкая старица (Елена Богдановна Кушаньева) (21.05.1866 - 10.11.1947) - Пюхтицкая Блаженная прозорливая старица Христа ради юродивая (не канонизирована)
53. Елена Юродивая Московская (XVI-XVII век) - Московская известная Христа ради юродивая времён Бориса Годунова
54. Иаков Боровицкий (? - 07.04.1540) - Святой Блаженный Боровицкий, Новгородский чудотворец Христа ради юродивый
55. Иван Яковлевич Корейша (1783-1861) - блаженный Московский прозорливый Христа ради юродивый (не канонизирован)
56. Иванушка Рождественский (до 1799 - 17.07.1836) - Царскосельский Христа ради юродивый (не канонизирован)
57. Игнатий блаженный (Игнатий Федорович Яковлев) (после 1880-1971) - Блаженный прозорливый старец (не канонизирован)
58. Иоанн Московский (Большой Колпак, Водоносец) (? - 03/14.07.1589-90 ?) - Святой Московский чудотворец Христа ради юродивый
59. Иоанн Верхотурский (? - 16.04 XVII век) - Святой (Собор Сибирских святых) Верхотурский Христа ради юродивый
60. Иоанн Власатый (Милостивый) (? - 03.09.1581) - Святой Блаженный Ростовский чудотворец Христа ради юродивый
61. Иоанн Устюжский (? - 29.05.1494) - Святой Блаженный Устюжский чудотворец Христа ради юродивый
62. Иона (? - 1737) монах Пешношского монастыря Московской губернии Христа ради юродивый (не канонизирован)
63. Ирина - Санкт-Петербургская Блаженная (Смоленское кладбище) (не канонизирована)
64. Исаакий Печерский (? - 14/27.02.1090) - Святой монах и затворник Киево-Печерской лавры, первый известный юродивый на Руси
65. Исидор - Санкт-Петербургский Блаженный Христа ради юродивый (Смоленское кладбище) (не канонизирован)
66. Исидор Ростовский (Твердислов)(? - 14.05.1474-84 ?) - Святой Блаженный Ростовский чудотворец Христа ради юродивый, родом из Германии
67. Исидора Тавенская (? - 10/23.05 до 365) - Святая Преподобная Египетская одна из первых Христа ради юродивых (тряпка-корона на голове)
68. Киприан Суздальский (? - 02.10.1622) - Святой Блаженный Суздальский чудотворец Христа ради юродивый
69. Корнилий Крыпецкий (Лука Михеевич) (1841 - 28.12.1903 стар.стиль) - Святой Преподобный Псковский Блаженный прозорливый монах Крыпецкого монастыря Христа ради юродивый
70. Косма Верхотурский (Немтчинов (Немтиков)) (? - 08.12.1680(? после 1704)) - Святой (Собор Сибирских святых) уральский Верхотурский месточтимый Христа ради юродивый
71. Ксения Петербургская (Ксения Григорьевна Петрова) (1719-32 - до 1806) - Святая Петербургская Блаженная Христа ради юродивый (Смоленское кладбище)
72. Лаврентий Калужский (? - 10.08.1515) - Святой Блаженный Калужский чудотворец Христа ради юродивый
73. Любовь Верейкина (Пелагея Пантелеевна Верейкина) (09/22.05.1901 - 11.05.1997) - Московская Блаженная схимонахиня прозорливая старица Христа ради юродивая (храм Живоначальной Троицы, М. О. пос. Измайлово) (не канонизирована)
74. Любовь Рязанская (Любовь Семёновна Суханова) (28.08/10.09.1852 - 08/21.02.1921) - Святая местночтимая Рязанская Блаженная старица
75. Любушка Сусанинская (Любовь Ивановна Лазарева) (17.09.1912 - 11.09.1997) - Блаженная прозорливая странница Христа ради юродивая (не канонизирована)
76. Магдалина схиигумения Екатеринбургская (Досманова Пелагея Стефановна) (1847 - 16/29.07.1934) - Блаженная Екатеринбургская прозорливая схиигумения старица (не канонизирована)
77. Макария схимонахиня (Феодосия Михайловна Артемьева) (11.06.1926 - 18.07.1993) - Блаженная прозорливая схимонахиня старица (ползала) Христа ради юродивая (Смоленская обл.,село Тёмкино) (не канонизирована)
78. Максим Кавсокаливит (? 1259-1354) - Святой Преподобный Святогорский Христа ради юродивый
79. Максим Московский (? - 11.11.1433-34) - Святой Блаженный Московский чудотворец Христа ради юродивый
80. Максим Тотемский (ок. 1615 - 16/29.01.1650) - Святой Блаженный Тотемский иерей Христа ради юродивый
81. Мария Гатчинская (Лидия Александровна Лелянова) (1874 - 05/18.04.1932) - Святая Преподобномученица Гатчинская схимонахиня (Смоленское кладбище)
82. Мария Дивеевская (Мария Захаровна Федина) (ок. 1860 - 26.08/08.09.1931) - Святая Блаженная Дивеевская старица Христа ради юродивая
83. Мария Старорусская (? - 13.08.1982) - Блаженная Старорусская прозорливая старица Христа ради юродивая (не канонизирована)
84. Мария схимонахиня (Мария Павловна Маковкина) (1884-1969) - Санкт-Петербургская Блаженная схимонахиня старица Христа ради юродивая (Шуваловское кладбище) (не канонизирована)
85. Марфа Семёновна Дивеевская (Мария Семёновна Малюкова) (до 1810 - 29.08.1829) - Блаженная Дивеевская прозорливая схимонахиня старица (не канонизирована)
86. Марфа - Санкт-Петербургская прозорливая Христа ради юродивая (Смоленское кладбище) (не канонизирована)
87. Матвей Петербургский (Матвей Климентьевич Тотамир) (16.11.1848 - 17.09.1904) - Санкт-Петербургский блаженный затворник (Никольское кладбище Александро-Невской лавры) (не канонизирован)
88. Матфей Мальский болящий (Матвей Кондратьев) (1838 - 14-15.16.1905 стар. стиль) - Блаженный Мальский Изборский праведник (не канонизирован)
89. Матрона Анемнясевская (Матрена Григорьевна Белякова) (06.11.1864 - 16/29.07.1936) - Святая Рязанская Блаженная старица Христа ради юродивая
90. Матрона Московская (Матрёна Дмитриевна Никонова) (11/22.11.1881(-85?) - 02.05.1952) - Святая Московская Блаженная старица Христа ради юродивая
91. Матронушка-босоножка (Матрена Петровна Мыльникова) (1814 - 30.03.1911) - Санкт-Петербургская Блаженная Христа ради юродивая (не канонизирована)
92. Митенька блаженный (Дмитрий Принцев) (1906 - ?) - Блаженный прозорливый Псково-Новгородский старец (не канонизирован)
93. Михаил блаженный (Михаил Васильевич Васильев) (1897 - 20.07.1976) - Псковский Блаженный монах старец (не канонизирован)
94. Михаил Клопский (до 1400 - 11.01.1452-56) - Святой Преподобный Новгородский прозорливый чудотворец Христа ради юродивый, родственник князя Дмитрия Донского
95. Миша-Самуил Переславский (Михаил Васильевич Лазарев) (08.03.1848 - 23.02.1907) - Святой местночтимый Ярославский, Переславль-Залесский Христа ради юродивый
96. Наталья Блаженная Дивеевская (Наталья Дмитриевна) (до 1840 - 09.02.1900 (? 22.02/07.03 1899 (? 1890))) - Дивеевская Блаженная прозорливая старица Христа ради юродивая (не канонизирована)
97. Наталья Блаженная Рязанская(до 1870 - 25.11.1975) - Блаженная Рязанская (Шацкий р-н) прозорливая старица (не канонизирована)
98. Николай Кочанов (? - 27.07.1392) - Святой Блаженный Новгородский прозорливый чудотворец Христа ради юродивый
99. Николай Псковский (Николка Салос) (? - 28.02/13.03.1576) - Святой Блаженный Псковский чудотворец Христа ради юродивый
100. Нила схимонахиня (Новикова Евдокия Андреевна) (04.08.1902 - 06.03.1999)- Подмосковная (М. О. г. Воскресенск) Блаженная прозорливая старица (не канонизирована)
101. Ольга матушка (Мария Ивановна Ложкина) (1871 - 23.01.1973) - Подмосковная Блаженная схимонахиня старица Христа ради юродивая (не канонизирована)
102. Ольга Васильевна старица (Ольга Васильевна Богданова-Бари) (30.07.1881 - 31.10.1960) - Питерская Блаженная Старица (Иоанно-Богословское кладбище) (не канонизирована)
103. Ольга Ивановна - Санкт-Петербургская прозорливая (Смоленское кладбище) (не канонизирована)
104. Паисий Киевский (Прокопий Григорьевич Яроцкий) (1821 - 17.04.1893) - Святой (Собор Киевских святых) Преподобный Блаженный из Киево-Печерской лавры
105. Патермуфий молчальник (? - до 1840) - Санкт-Петербургский блаженный старец-молчальник Христа ради юродивый (Александро-Невская лавра) (не канонизирован)
106. Параскева Дивеевская (Паша Саровская (Параскева Ивановна)) (1795 - 22.09/05.10.1915) - Святая Блаженная Дивеевская старица Христа ради юродивая
107. Пелагия Дивеевская (Пелагея Ивановна Серебрянникова) (1809 - 30.01/12.02.1884) - Святая Блаженная Дивеевская старица Христа ради юродивая (носила железный пояс)
108. Пелагия Рязанская (Пелагея Александровна Орлова) (1890-1966) - Святая месточтимая Блаженная Рязанская прозорливая старица слепенькая
109. Прасковья Семёновна Дивеевская (Прасковья Семёновна Малюкова) (? - 01.06.1861) - Блаженная Дивеевская прозорливая схимонахиня старица (не канонизирована)
110. Прокопий Вятский (Прокопий Максимович Плушков) (1578 - 21.12.1627) - Святой Блаженный Вятский прозорливый чудотворец Христа ради юродивый
111. Прокопий Устюжский (? - 08.07.1303) - Святой Блаженный Устюжский чудотворец Христа ради юродивый, родом из Любека
112. Рахиль Бородинская (Мария Михайловна Короткова) (1833 - 27.09.1928) - Святая месточтимая Преподобная Блаженная прозорливая старица девица (Спасо-Бородинский монастырь)
113. Самсон старец (Сиверс Эдуард Эсперович) (10.07.1898 - 24.08.1979) - иеросхимонах Блаженный Российский старец граф Сиверс (Москва, Николо-Архангельское кладбище) (не канонизирован)
114. Сарра Бородинская (Потёмкина) (до 1860-1911) - Блаженная прозорливая схимонахиня старица (Спасо-Бородинский монастырь) (не канонизирована)
115. Севастиана схимонахиня (Ольга Иосифовна Лещеева) (1878 - 07.04.1970) - Московская Блаженная схимонахиня прозорливая старица (Рогожское кладбище) (не канонизирована)
116. Серафима схимонахиня (Ушакова София Ильинична) (19.07.1875 - 17.02.1950) - Московская Блаженная схимонахиня прозорливая старица (Бирюлёвское кладбище) (не канонизирована)
117. Серафима схимонахиня (Евфросинья Андреевна Науменко) (1887 - 26.11.1981) - Санкт-Петербургская Блаженная схимонахиня старица Христа ради юродивая (Большеохтинское кладбище) (не канонизирована)
118. Серафима схимонахиня Павлово-Посадская(Мезенцева) (до 1870 - 19.06.1919) - Павлово-Посадская Блаженная схимонахиня прозорливая старица (Покровско-Васильевский монастырь) (постель - дубовый гроб) (не канонизирована)
119. Серапион Синдонит (? - 14/27.05 начало V века) - Святой Египетский Преподобный Христа ради юродивый
120. Симон Блаженный Юрьевецкий (? - 04/17.11.1584(86 ?)) - Святой Блаженный чудотворец из Юрьевца Поволжского
121. Симеон Юродивый Эмесский (ок.522 - 580-590)- Святой Преподобный Эмесский, Палестинский монах-отшельник, живший в Сирии Христа ради юродивый
122. Стахий (Афанасий Ростовский) (? - 20.04 до 1690) - Святой Ростовский чудотворец Христа ради юродивый (носил железный камзол 59 фунтов и 2 гири по 4 пуда)
123. Фёдор Кузьмич (Феодор Томский) (ум. 1864) - Праведный Томский старец Христа ради юродивый (возможно, Император Александр I)
124. Федор блаженный - Вырицкий Блаженный Христа ради юродивый (не канонизирован)
125. Феодосий Кавказский - (1800-1841-1848) святой преподобный
126. Феодосия матушка (Наталья Никифоровна Косоротина) - Псковская (Спасо-Елизаровский монастырь) Блаженная прозорливая монахиня старица (родом из Рязани) (не канонизирована)
127. Феодосия старица (Феодосия Устимовна) (до 1900 - после 1960) - Псково-Печёрская блаженная старица странница Христа ради юродивая (не канонизированная)
128. Феодор Новгородский (1325-35 - 19.01/01.02.1392(95 ?)) - Святой Блаженный Новгородский прозорливый чудотворец Христа ради юродивый
129. Феофил Киевский (Горенковский Фома Андреевич) (1781(? 88) - 28.10.1853) - Святой Преподобный блаженный иеросхимонах Киево-Печерской лавры Христа ради юродивый
130. Филиппушка блаженный (Голубок)(Хорев Филипп Андреевич) (9.11.1802 - 18.05.1869) - схимонах основатель Черниговского скита Свято-Троице-Сергиевой лавры Христа ради юродивый (не канонизирован)
131. Фома Сирийский (ум. 24.04.546-560) - святой преподобный инок Келесарии Каппадокийской Христа ради юродивый

Что значит юродивый?

До крещения Руси юродами называли тех, кто был изгнан из семьи. Лишен пути, покровительства Бога Рода, и стерт из родовой памяти.

В христианстве опять произошла подмена понятий, и юродивый получил статус нищего блаженного, сумасшедшего с задатками святости. Так как юродивым больше некуда было идти, и они охотнее принимали новую веру.

Так же, слово урод при христианстве стало ругательным. До крещения, оно означало первого ребенка в семье, посвященного Богу Роду. А в семье не без урода, то есть в нормальной семье не без первого ребенка.

Теперь, урод - это плохо. Юрод - это даже в глубине души приветствуется.

Бьемон эпу

В старые времена юродивым называли странного, нелюдимого человека. Дурачок. И при этом никто и пальцем не смел трогать юродивых. Потому что считалось что это плохая примета. Помимо всего прочего юродивые переносили все возможные болезни и видели будущее. Так по крайней мере считалось.

Юлия муромская

Слово "юродивый" можно трактовать как, необычного, чудноватого человека, который ведет себя странно и непонятно. В старину юродивыми называли людей, которые обладали сверхъестественными способностями. В настоящее время значение этого слова не изменилось.

Юродивый человек не похож на окружающих своими поступками, мыслями, речью, способностями. Со стороны данный человек кажется недалёким и даже порой безумным. Хотя за таким отталкивающим поведением скрывались возможности чувствовать и предсказывать события.

Марьюшка душка

Википедия гласит, что Юродство есть намеренные попытки показаться безумным или просто глупым.

В православии это слово имеет несколько иное значение - юродивыми считали странствующих монахов.

Вот что говорит про то, кто такой юродивый, словарь Даля:

Дольфаника

Пахом из Битвы экстрасенсов называет себя юродивым, правда на настоящего юродивого не похож, но что-то есть. Также говорит слова не к месту, которые люди воспринимают как откровение свыше. Юродивыми называют странных людей, но их считают блаженными, то есть на них свалилась божья благодать, когда человек не понимает, что ему плохо, а живет в гармонии с собой.

Тамила123

В 17-19 веках юродивыми называли людей-калек, которые якобы страдали за грехи других людей. Например, потерял хороший человек ногу по жуткой случайности, это значит, что он юродивый, из-за грехов соседа или жителей городка.

Сейчас юродивый - это блаженный. В меру непонятный, в меру сумасшедший, в меру экстрасенс, но добрый и чуткий к людям человек.

Arbiter justus

Изначальное значение слова юродивый вовсе не такое, какое оно имеет нынче. У нас слово юродивый сейчас как бы ассоциируется со словом "урод" или умственно ненормальный. А раньше это слово означало всего то "изгнанного" из рода или странника. Те же странствующие монахи подходят под это определение.

Марлена

Слово юродивый обозначает человека, который ведет себя необычно, чудно и непривычно. Его действия или бесмысленные или вообще странные. Раньше таким словом называли также калек. Также людей, которые бросали все ради других людей называли тоже таким образом.

Слово юродивый за время своего существования приобрело неоднозначное значение. Так в православии юродивыми называли странствующих монахов и религиозных подвижников. В миру этим словом называют людей, которые кажутся и ведут себя странно, не так как все.

Кто такие Юродивые?

ЮРОДИВЫЙ, безумный, божевольный, дурачок, отроду сумасшедший; народ считает юродивых Божьими людьми, находя нередко в бессознательных поступках их глубокий смысл, даже предчувствие или предведенье; церковь же признает и юродивых Христа ради, принявших на себя смиренную личину юродства; но в церковном же значении. Юродивый иногда глупый, неразумный, безрассудный: Пять же бе от них мудры, и пять юродивы, Матф. Ныне более произносят: юродивый. Юродивость ж. и юродство ср. состоянье юродивого; безумие. Принимать на себя юродство, юродиться, юродствовать, напускать на себя дурь, прикидываться дурачком, как делывали встарь шуты;
шалить, дурить. Юродить кого, делать юродивым; юродеть, становиться таким, тупеть, глупеть, лишаться рассудка. Юродствованье, действие или состоянье по глаг. Юродственое житие. Юрод и юрод м. юродка ж. дурак, дура отроду, малоумный;

Вот уже много столетий ученые, историки, богословы, деятели искусства пытаются разгадать тайну этих необычных людей – юродивых. Слово "юродивый" - древнегреческое. Его корень и объясняет часть смысла: "оурос" означает "глупый". Так что в понятии юродства изначально заложено негативное значение. Но в русской традиции присутствует нечто парадоксальное: народ всегда почитал этих блаженных безумцев больше кого бы то ни было.
Люди подобного склада пришли вместе с христианством из Византии в Россию и прижились в ней. А потом и вовсе стали специфически русским явлением, которое не получило распространения ни в одной другой стране мира.

Подлинных юродивых на Руси было не так уж и много. Сотня или две. Шестнадцать из них канонизированы церковью.
Кто такие юродивые? Это не больные, не ненормальные, хотя они ведут себя так, что многие принимают их за сумасшедших. Юродивые - это святые, которые нарочно скрывают свою
святость под видом неразумности.
Только очень хорошие и простые люди угадывают в странных действиях и словах юродивых глубокий смысл. Таким юродивым был Василий Блаженный при Иоанне Грозном, который обличал жестокость царя и которого сам царь Грозный не смел казнить.

В житейском представлении юродство непременно связано с душевным или телесным убожеством. Юродивый, с точки зрения пресловутого здравого смысла, - обыкновенный дурачок. Это заблуждение, о чем не уставало твердить православное богословие. Св. Димитрий Ростовский в своих Четьих Минеях (они были настольной книгой многих поколений русских интеллигентов - от Ломоносова до Льва Толстого) поясняет, что юродство - «самоизвольное мученичество» , маска, скрывающая добродетель. Богословие учит различать юродство природное и юродство добровольное, «Христа ради».

Юродивые - странные люди. Как правило, нищие и убогие. Но на Руси к ним хорошо относились - подавали милостыню и верили их предсказаниям. Некоторые юродивые были страстно верующими, под лохмотьями носили вериги - цепи, которые царапали тело (самоистязание в честь мучений Христа).

Светлана павлова

Грубо говоря, люди не от мира сего",не принявшие временных ценностей успеха и процветания, в понимании православного человека
Святой Руси - Божий человек, лишённый собственного ума и рассуждения, чьими устами говорит Бог"

Елена солнечная

Святые и просветленные в понимании мудрецов, нашедших прозрение и свой истинный путь в этом мире. Для всех же, чьей целью жизни являются лишь материальные ценности, они глупцы и безумцы. Встреча "по ту сторону жизни" покажет, кто был мудр, а кто был глуп.

Скажите пожалуйста значение слова "Юродивый"

Слово юродивый происходит от древнерусского слова юрод. Слово юрод обозначает дурак. В Христианстве юродивыми называют тех людей которые берут на себя маску безумия, выслушивают покорно ругань других людей, для духовного совершенствования.

Юро́дство (от слав. «оуродъ» , «юродъ» - дурак, безумный) - намеренное старание казаться глупым, безумным. В православии юродивые - слой странствующих монахов и религиозных подвижников. Целями мнимого безумия (юродства Христа ради) объявляются обличение внешних мирских ценностей, сокрытие собственных добродетелей и навлечение на себя поношений и оскорблений.

Юро́дство (от слав. «оуродъ» , «юродъ» - дурак, безумный ) - намеренное старание казаться глупым, безумным. В православии юродивые - слой странствующих монахов и религиозных подвижников. Целями мнимого безумия (юродства Христа ради) объявляются обличение внешних мирских ценностей, сокрытие собственных добродетелей и навлечение на себя поношений и оскорблений .
В церковнославянском «юродивый» употребляется также и в прямом значении: «Пять же бе от них мудры, и пять юродивы» (Мф. 25:2, «Притча о десяти девах»).

Галина а.

ЮРОДИВЫЙ, -ая, -ое.
1.
Чудаковатый, помешанный; ненормальный. Ю. парень. Она больная, юродивая.
2.
=Блаженный (2 зн.) . < Юродивость, -и; ж. ЮРОДИВЫЙ, -ого; м.
1. В православии:
обладающий даром прорицания святой подвижник, отвергший все мирские ценности, житейскую мудрость и избравший для себя особый подвиг - бесприютное нищенство. Ю. Василий босой.
2.
Чудаковатый человек; дурак (2 зн.) . < Юродивая, -ой; ж.

Что значит слово "юродствовать"?

Ольга1177

Слово родственно словам "урод", "уродливый", "юродивый", произошло от "юродство" (в отличие от "юродивый", имеющего отрицательную коннотацию), означает:

Иными словами, юродствовать - уподобляться дурачку, шуту, совершая смешные поступки, работая при этом на публику. Начальное ю в анализируемом слове - примета старославянского происхождения.

Примеры предложений со словом:

Гражданка Юдина, обвиняемая в карманном воровстве, в отделении полиции, чтобы разжалобить оперативников, начала откровенно юродствовать: притворяться бедной, неграмотной, ничего не понимающей девушкой.

• Вы взрослый мужчина, а занимаетесь тем, что просите милостыню в переходе и откровенно юродствуете!

Maria muzja

Слово "юродствовать" - это глагол несовершенного вида, с корнем слова "юрод".

Значение у слова "юродствовать" такое - значит вести себя как-то ненормально и придурковато, то есть совершать нелепые/бессмысленные поступки, прикидываться кем-либо, чудить и безумствовать.

Еще есть и религ. значение этого слова - это значить быть "блаженным", "юродивым".

Что такое юродство?

Светлана я

Это люди не от Мира сего.Божьи любмцы. Василий Блаженный, Матронушка, Ксения Блаженная - они все - юродивые. Кто-то таким рождается, кто-то во имя Господа принимет юродство сам. Помогают людям и после своей физической смерти

Слава иванов

Насчет нездоровых и умственно отсталых - это, все-таки позднейшее, ставшее фактически переносным значение. Можно посмотреть раскрытие темы здесь: Русское юродство как феномен культуры, его национальное значение ([ссылка заблокирована по решению администрации проекта]), а также здесь: http://bestreferat.ru/referat-6712.html

Елена муравьева

Юродивый и урод - близкие по смыслу слова. По народным поверьям - если в семье есть юродивый, то грехи этого этого семейства прощены до седьмого колена.
В сети совсем другие объяснения:
http://search.enc.mail.ru/search_enc?q=юродство
http://go.mail.ru/search?project=answers&lfilter=y&q=юродство

Игорь гладкий

Юродство - наличие психических, умственных, и, иногда, физических (калики) недостатков, практически синоним более позднего слова "уродство". Однако в старой Руси юродство (психическое) полагалось особым "даром Божьим", юродивых, калик и прочих "людей Божиих" не обижали, напротив, старались по мере достатка привечать. Полагалось, что устами юродивых говорит Бог (Иисус, Богородица, т.п.). Обидеть калику или юродивого почиталось грехом и верхом бескультурия. На юродивых, чьи "откровения" почитались как "глас Божий", не распространялось обычное гражданское и даже духовное судопроизводство. Фактически, на Руси и у некоторых других народов они (юродивые, сумасшедшие) пользовались личной неприкосновенностью. Аналогом русских юродивых в странах Средней Азии и Ближнего Востока являлись дервиши, были свои аналоги и в других культурах: у ацтеков, майя, племен Северной Америки и Африки. "Институт юродивых" в России имеет свое продолжение - таковым является депутатский корпус: подавляющее большинство депутатов явно "не в себе", но при этом пользуется депутатской неприкосновенностью.

(46 голосов : 4.7 из 5 )

• В.М. Живов
• Богословско-литургический словарь
• иером. Алексий (Кузнецов)
• проф.
• свящ. Иоанн Ковалевский
• архим. Павлос Пападопулос
• Евгений Водолазкин
• Е.В. Грудева

Юро́дство Христа ради – духовно-аскетический подвиг, который заключается в отказе от общепринятых норм жизни, принятии особого образа поведения, отчасти (внешне) напоминающего поведение , лишенного , в смиренном терпеливом перенесении унижений, презрения, поругания, телесных лишений.
Ключом к пониманию этого подвига является фраза из Священного Писания: «…мудрость мира сего есть безумие пред Богом… » ().

Юродивый (слав. глупый, безумный) – человек, взявший на себя подвиг изображения внешнего, т.е. видимого безумия с целью достижения внутреннего . Христа ради юродивые ставили себе задачей побороть в себе корень всех грехов – . Для этого они вели необычный образ жизни, иногда представлялись как бы лишенными рассудка, вызывая тем над собою насмешки людей. Вместе с тем, они в иносказательной символической форме обличали зло в мире, как словами, так и действиями. Такой подвиг брали на себя юродивые для того, чтобы смирить себя и вместе с тем сильнее воздействовать на людей, так как к обычной простой проповеди люди относятся равнодушно. Подвиг юродства ради Христа был особенно распространен у нас на Русской земле.

Трулльского Собора (692 г.) запрещает притворное юродство: «Всячески (следует) наказывать тех, кто притворяется бесноватым и нарочно подражает ему в испорченности нравов. Пусть они будут подвергнуты тем же строгостям и тяготам, как если бы бесновались по-настоящему.»

Не надо искать необычного человека

Был ли князь Мышкин настоящим юродивым? Как подлинное юродство соотносится с душевными недугами, можно ли быть одновременно юродивым и больным, разъясняет иерей Владимир Новицкий, врач-психиатр, клирик храма Святых бессребреников Космы и Дамиана в селе Космодемьянском (Москва), руководитель службы «Благое дело» для помощи страдающим алкоголизмом, наркоманией, психическими заболеваниями:

– Юродство предполагает очень высокую степень духовной жизни и принимается совершенно сознательно. Для соблюдения этих двух условий по меньшей мере надо обладать здравым умом и трезвой памятью. Согласно святоотеческой аскетике, принять такой подвиг мог человек не просто здоровый психически и духовно, но и достигший бесстрастия, то есть состояния, когда, как говорили отцы, «умолкнут чувства» и человек перестает поступать в зависимости от них, а руководствуется в своем поведении духовным разумом. И вот эту высоту жизни подвижник скрывает за юродством, как за ширмой, чтобы послужить Богу втайне. Чтобы избежать почитания, он надевает на себя маску душевнобольного, принимая оскорбления, которые помогают бороться с гордостью и достигать совершенного смирения. Поведение юродивого по форме часто нарочитое, иной раз провокационное, неадекватное. Но такая нарочитость у него – маска, под которой – целостная личность в максимальной собранности ума, воли и чувств, с очень четкой логикой, в полном духовном сознании. Юродивый всегда знает, что юродствует. Его контролирующее самосознание, или трезвение по святоотечески, помогает ему максимально адекватно оценивать себя и все окружающее. Это благодатное состояние, в котором присутствуют не только усилия или способности человека, но и преображающая и содействующая сила Божия. Поэтому юродство – не болезнь, а духовный подвиг, принятый в результате собственного выбора.

У душевнобольного человека как раз нарушено самосознание, целостность личности, он не способен – полностью или частично – руководить своими желаниями, мыслями, волей. У него дисгармония всего психического строя на разных уровнях: на поверхностном, поведенческом, проявляющемся в психопатии, более глубоком эмоциональном, и еще более глубоком, когда расстраивается мышление, воля и человек начинает заражаться разными бредовым идеями, галлюцинировать, становясь открытым и для бесовских сил. Такой человек не критичен по отношению к себе и другим людям, неадекватно устанавливает связи между событиями и людьми.

В отличие от юродивого, который стремится умалить свое «я» (ведь это подвиг борьбы с гордыней), поставить вместо «я» Бога в акте смирения, больному человеку надо еще исцелить свое «я», осознать себя как личность. В силу разобщенности сил души такой человек часто лишен очень важного акта – сознательного волеизъявления, которым руководствуется подвижник, принимая на себя подвиг. И потому совершенно невозможно быть одновременно юродивым и душевнобольным. Это, конечно, никак не умаляет душевнобольного в глазах Божиих, просто важно помнить, что юродство – исключительный вид подвижничества и очень немногие к нему призваны и на него способны.

Другой случай – лжеюродство, кликушество. Здесь критерием может быть разница в мотивации и целях: если юродивый борется с гордыней, тщеславием – лжеюродивый, чаще всего бессознательно, стремится подпитать свою гордыню. То есть здесь сам подвиг берется уже ради гордыни – с целью материальных выгод, или манипуляции кем-то, или удовлетворения собственной властности. Это способ привлечь к себе внимание человека с истерическим складом психики.

Отдельной категорией в этом вопросе идут так называемые странненькие, или, как их часто называют в народе, блаженные, что не имеет никакого отношения к блаженным в каноническом смысле. Эти люди также отличаются странностью поведения, необычными высказываниями, привлекающими внимание. Но это ни в коем случае не юродство в святоотеческом понимании. Потому что, в отличие от юродивых, «странненькие» – это люди часто органически поврежденные. За счет снижения интеллекта у них может быть компенсаторно развита интуиция. Будучи верующими, живущие смиренно, они могут высказывать какие-то интересные соображения. Но такие «блаженные» ничего сознательно не берут на себя, они такие и есть, это проявление особенностей их психики, часто – болезни. К ним лучше всего относиться спокойно, сострадательно, но и с осторожностью. Не искать необычного человека. Потому что, когда стремятся к духовной жизни, не человека другого ищут, а Христа.

Почему нельзя сказать, что князь Мышкин был юродивый? Во-первых, потому, что он был больным, эпилептиком. Во-вторых, он не брал на себя юродства сознательно, он просто был таким сам по себе: глубоко верующим, интуитивно развитым. Но это не было несением креста – юродства.

Очень трудно выстроить схему: вот юродивый, вот кликуша, вот странненький. Подлинные юродивые – это люди духовные. О духовном могут судить только духовные. Мы не можем проникнуть в тайну их внутреннего мира, мы можем иметь только какие-то ориентиры, которые показывают, что это – истина или подделка. Господь открывает, когда надо, и святость, и лжесвятость, и последние бывают посрамлены. И наоборот: не может укрыться свет, истинная благодать Божия. Например, Ксения Петербургская (из жития которой известно, что она проходила медицинское освидетельствование и была признана психически абсолютно здоровой) была и при жизни почитаема людьми, пусть не сразу, но даже простые люди заметили, что она – человек святой. Любящий, смиренный, служащий Богу и людям, обладающий благодатной силой, чудотворной молитвой. Таковы и все юродивые.

В современном обществе у отдельных личностей могут наблюдаться различные психологические расстройства. Неуравновешенность и безумство иногда приписываются клинической патологии. Само наименование «юродивый» безумный, придурковатый. Но этот термин используется в большей мере не для людей, страдающих психическими расстройствами личности, а в качестве шутки над человеком, чье поведение вызывает усмешку. В простонародье юродивыми могли называть обычных деревенских дурачков.

Совсем иное отношение к юродивым людям, которые канонизированы Церковью. Юродство является своеобразным духовным подвигом человека. В этом смысле оно понимается как безумие ради Христа, добровольный подвиг . Необходимо заметить, что этот чин святых появляется именно в России. Как раз здесь юродство так ярко представляется возвышенным и указывает на различные серьезные проблемы общества под видом мнимого безумства.

Для сравнения, из нескольких десятков юродивых только шесть подвизались в других странах. Таким образом, получается, что юродивые - это люди, канонизированные Церковью. Их безумное поведение призывало людей взглянуть на духовные проблемы, которые имеются в обществе.

Первое упоминание о юродивых людях возводят к XI веку. Агиографические источники указывают на Исаакия Печерского, который подвизался в знаменитой Киевской Лавре. Позднее, в течение нескольких веков, подвиг юродства не упоминается в истории. Но уже в XV - XVII столетиях начинается расцвет этого вида святости на Руси. Известны многие людей, которые прославлены Церковью как великие подвижники благочестия. При этом их поведение могло вызывать много вопросов у окружающих. Одним из самых известных юродивых считается Василий Московский Блаженный. В его честь построен знаменитый храм в Москве на главной площади страны. В истории сохранены имена и Прокопия Устюжского, Михаила Клопского.

Юродивые люди совершали безумные поступки. Например, на рынке они могли бросаться в людей капустой. Но стоит отличать юродство ради Христа от врожденного юродства (безумия). Христианскими юродивыми обычно являлись странствующие монахи.

Исторически в России юродивыми также могли называть скоморохов и клоунов, которые веселили княжеские дворцы и своим нелепым поведением угождали боярам. Противоположность этому составляет юродство ради Христа. Такие юродивые наоборот обличали за грехи бояр, князей и самих .

В чем смысл юродства ради Христа

Святые юродивые люди никогда не назывались глупыми или безумцами. Наоборот, некоторые из них были достаточно образованы, другие писали книги о духовных подвигах. Вникнуть в тайну святого юродства на Руси не так просто. Дело в том, что юродивые Христа ради осознано принимали на себя такой образ, чтобы скрыть под ним свою святость. Это было своеобразное проявление личного смирения. В безумных поступках таких людей находили скрытый смысл. Это было обличение глупости мира сего под маской мнимого безумия.

Юродивые святые люди могли пользоваться уважением от великих деятелей Руси. Например, царь Иоанн Грозный лично знал Василия Блаженного. Последний обличал в грехах царя, но за это даже не был казнен.

Сам феномен юродства Христа ради, как тип святости, до конца еще не понят и не объяснен светскими науками. Юродивые, бравшие на себя подвиг казаться безумными добровольно, до сих пор привлекают к себе внимание психологов, философов и теологов.